2025年5月28日上午，中国社会科学院外国文学研究所创新工程项目“神话与古今政治思想的变迁”小组邀请清华大学历史系刘晓峰教授在外文所做了一场名为“占有的逻辑：日本‘天孙降临’神话的另一种解读”的学术讲座。 

　　外文所副所长刘健教授出席，项目组全体成员及所内多个研究室、编辑部人员参会，来自中国社会科学院大学的硕士、博士研究生也旁听了讲座。

　　本次讲座由唐卉研究员主持，她首先介绍了主讲者的求学经历、研究方向、代表作品及其对于中日文化交流史研究的贡献；接着以论文《镜听：中国古代世界的神秘星语》为例，分析作者的行文特色和学术方法；继而提到主讲人在清华大学创办的《日本书纪》读书班，孜孜不倦地培养并向社会输送了一批批优秀的人才。主持人在一一介绍完每一位参会人员之后，本次讲座在众人的期待中拉开序幕。

 

　　在进入正式的主题之前，晓峰教授从《日本书纪》神代叙事的“平定苇原中国、天孙降临”这一环节引入话题，突出历史的维度，尤其明确将通过移民的视角，讨论古代异文化遭遇带来的权力再分配等问题。通过对诞生于公元720年的文本《日本书纪》神代卷的深入解读，逐步揭示日本神话内涵的政治秩序。他认为，日本的国土创生神话以及曵岛神话与中国天圆地方神话存在很大的差异，提出大海、岛屿、船构成日本神话的基本要素。从古代日本天日枪传说及《风土记》占国神话的解读，参照日本古代贺茂族以及古代日本“渡来人”秦氏的实例指出占有权有一个从最早的先见占有到实力占有再到依靠实力、技术、话语权的全方位绝对占有。日本古代天孙降临神话的占有的逻辑，实际上就是移民权利再分配与话语权力建构的产物。

　　讲座内容丰富、视角新颖、材料详尽，让每一位与会人员深受启发并感到意犹未尽。邱雅芬研究员表示，通过今天的讲座尤其从移民的角度来看，日本文化深受中国文化思想的影响，日本明治维新之后试图脱亚入欧的举动本身就充满了矛盾性。杨稚梓助理研究员提问，“秦河胜”这个名字听上去很像是一段神话叙事的缩影，这个历史人物是否已经被英雄神话化？刘教授回答，秦河胜如今在秦氏相关神社已经被视作神灵，他的族人为提高本族的影响力，日本各地不少神社都有秦氏的神位，确实存在将秦河胜神话化英雄化的层面。另外，日本也有很多英雄神话，如日本武尊倭建命的故事在《古事记》《日本书纪》里都有记载。东方室肖逸荷助理研究员对讲座中提到的“渡来人”一词颇感兴趣，因为“希伯来人”一词的词源就是“渡河而来的人”（河那边过来的人），进而联想到在《希伯来圣经》中也有外来移民占有新土地的叙事，即古希伯来人奉神之命占领迦南之地，询问在日本神话中是否存在类似的宗教叙事。刘老师回答，今天的讲座主要是从移民与占有的角度去分析“天孙降临”的神话，但其实文本记载有明确强调天孙的神圣性，从土地的产生到日月星辰的诞生，日本神话为天孙族占有土地提供了依据。由此我们也能发现，这种移民和占有的叙事，虽然从表面上看是宗教、文明、制度等因素的对抗，但背后都蕴含着外来群体与当地族群的冲突，其中的逻辑是一脉相承的。社科大在读博士生杨婷对比日语中的“荷物”一词，“荷”有“负、扛”之意，询问稻荷神社的名称“稲荷”有何深意？是否可以理解“稻荷”为“背来稻谷”之意？晓峰老师回答，日语读作いなり，神社供奉的稻荷神与《日本书纪》和《古事记》中记载的“宇迦之御魂神”有关，掌管食物与谷物。神社有狐狸的石像，狐狸是稻荷神的使者，被视为神灵的化身，是其在世间的代表。在日本民间信仰中狐狸被认为是“稻谷的守护者”，因为其捕食老鼠，保护粮仓不受侵害。最早创立神社者为中国秦朝到日本的秦氏后代（古代日本的“渡来人”），在《日本书纪》中秦氏在京都稻荷山上创立伏见稻荷大社，将捕鼠的狐狸当作保护农业丰收的农神，在《山城国风土记》中，稻荷社的缘起来自秦氏之祖伊吕巨（具）以饼为靶射箭而化为稻谷的神迹。也就是说，日本的稻荷信仰来源于中国。

　　时针指向十二点十五分，不知不觉中，讲座已进行了两个多小时，与会人员仍然兴致不减。唐卉研究员感谢主讲人在百忙之中带来的精彩讲座，并借用晓峰老师的著作《端午》之名，祝愿每一位参会人员端午安康、假期愉快。讲座在热烈的掌声中落下帷幕。