二、在星丛的局域内联聚

“星丛”（constellation）这个术语源于天文学或占星术。从词源学角度考察，该词由拉丁语词根“stella”（星星）和前缀“con”（共同）构成，组合在一起可直译为“星辰的聚会”。最早将这一概念应用于认识论和社会历史批判的是本雅明，他拒绝卢卡契的整体性结构理念，主张用星丛既松散又联结的存在状态来说明概念与客体之间非强制性的辩证关系，畅想某种类似于“星座式不断变化的整体格局”。星丛理论的提出旨在拆解同一性，维护特殊性，使对象在同一性解体过程中重获新生：一方面，星丛是保留历史差异性的集合；另一方面，它召唤着人类在这个碎片集合体中实现宗教顿悟式的瞬间体验。本雅明相信，这种价值观上的体悟可以及时填补同一性认识论被颠覆时造成的真理阙如。

阿多诺借鉴了本雅明的星丛理论，但这种借鉴绝非简单克隆：他从本雅明星丛的碎片化倾向发展出一种崩溃式的极端外观，并从瞬间化逻辑推衍出“非同一性”逻辑。盖因当工具理性协助人类达致占有自然客体的同一性目的之后必将反噬人类主体自身，故而阿多诺在《否定辩证法》里运用星丛隐喻取缔了主客间的等级关系，凸显出“客体优先”原则，颠覆了同一性的真实存在，转而对异质性给予充分尊重。依其主张，主体不应仅依赖单个概念对客体进行肆意切割，而应基于一“丛”概念组合去静观客体。星丛理论缓和了主客二元对立，它既非一意孤行地执着于主体，也没有过于理想主义地出让自我，它要建立的是一种新型的和平依存关系——各种异质性因素互不统属，但各自介入。正如天文学意义上的星座，每个星座内部的星辰皆和平共处，没有哪颗星星会被视为中心，而是由众星共同维系着星座的想象外观。这个尊重客体差异性、充满非同一性色彩的星丛，表面上看是主体的急遽萎顿，实则是主体性的真正觉醒。主客重建和谐关系的过程中，非概念性内容从概念的同一性制约中解放自我，使用价值从交换价值的压制下还原自身。在对资本主义强制性同一化社会的猛烈批判方面，阿多诺星丛理论显然受马克思的影响甚巨。

（西奥多·阿多诺与《否定辩证法》，图片源自豆瓣）

与星丛理论相比，块茎思维具有更鲜明的降维特征。德勒兹在“阶段性和层化之线”以及“逃逸线和解域线”等术语表述中透露出对一维之“线”的无限痴迷（《资》：28）。没有哪条线具有绝对优先权，也没有哪条线是根据同一性来安排的，它们仅靠连接便可创造出新的质素。逃逸线可以随时阻断连接、打破辖域、穿越边界、通往界外，它通过解域方式令区块链网状系统不断滋蘖，其结果并非派生出丧失异质性的子系统，而是在去中心化过程中无休止地衍生着多样性。从块茎理论角度考察区块链，我们看重的是它的离心力——与其说区块链是一系列物体与空间的组合，毋宁说是发生在物体与空间之间的一系列永不休止的疏离运动。

而星丛视角下的区块链则更像马赛克图卷，在此蒙太奇拼接取代了线性因果链条：“思想碎片越是难以直接参照基本构想来测量，其价值就越具有决定作用。表达的光辉取决于这一价值，恰如马赛克的光辉取决于彩釉的质量。只有对某个实在内容的细节进行极度细致的考究，才能把握真理内容。”与以占有为目的的理性认识体系不同，星丛是极为松散的集合体，其内部的每个主体都以“表达/表征”方式照见客体，而非侵入客体。同理，区块链里众多不可通约的节点之间亦如星丛那样平等连接，杜绝形成“控制-被控制”的剥削关系。这种认知方式拥有将直接经验不断陌生化的潜力，它激活了人对主客体的批判意识，让各种元素相互疏离，得以重置，在承认悖论和不连续性的前提下，再造一个充满否定性的集合体。“阿多诺用星丛来指吸引和排斥的相互联系的作用，这种吸引和排斥的相互作用构成复杂想象的动力的、互相转换的结构。”归根结底，阿多诺追求的是掊击绝对同一性和维持相对同一性之间的辩证关系。从该角度看，区块链明显具有星丛的多重特征：它反对同一性系统的封闭和有限，渴慕的是不断进行自我重构的开放体系。例如区块链货币地址间发生的所有权移交行为（即区块链内节点之间随时可解除或缔结的链性关系），恰似星丛差异性逻辑里在主客体之间充当中介的主体批判，擅于通过对单子的否定性批判为新生事物辟路。另外，个体在移交区块链货币所有权时需通过公告方式敦请公众监督，由此建立起一个公平公开的共识机制，营造出阿多诺所追求的相对同一性，以便在区块链系统内始终维持一股暂时的强制力。

三、德布林都市文学的区块链结构

德国在魏玛共和国时期经历了一段各派势力互相博弈的动荡岁月，涌现出一大批经典现代派文学家，他们热衷于在都市题材作品中探讨个体与集体、此在与存在、多样性与同一性的关系问题，为此放弃了以主体性和工具理性为基础的近代文学主流语言，回归语言的指示性初始功能，借此将文学实践整合进多样性元素交织而成的网络中，用蒙太奇解构人类中心主义的认知系统，并对现代都市珊瑚树般的区块链结构图景进行重新编码。德布林（Alfred Döblin，1878—1957）的《柏林，亚历山大广场》（Berlin Alexanderplatz，1929，以下简称《柏林》）很好地说明了区块链美学是如何通过放弃传统叙事技巧而有效防止主人公或叙事者主体性膨胀的。

（阿尔弗雷德·德布林与《柏林，亚历山大广场》，图片源自Yandex）

《柏林》特有的混杂外观一言以蔽之是由“蒙太奇”赋予的：异质性图像或声音碎片被密集拼接，意涵丰富的神话寓言和无关联的插曲突然阻断主要情节的演进，天气预报、官署公告、歌词广告、科普文章、箴言演讲等互文性片段充当着小说人物活动的布景。在这部拼贴画般的作品中，那些“虚幻的联系性”——传统叙事文学的报告形式、完整连贯的情节、对主人公的塑造惯例——统统被蒙太奇冲溃，潜伏于社会秩序背后的“混乱”露出了本来面目。这种有悖于传统有机美学的蒙太奇写作范式遵循的正是“界域-解域-再结域”的块茎运动原则：蒙太奇单子在功能上宛如区块链节点，通过“层叠、堆积、翻滚、转徙”等运动方式随时随地解除或缔结着与他者的联系。它们在瓦解中心情节的同时通过意义明确的平行性或臆测的共鸣性构成充满影射的场域，迫使中心意蕴“向着超现实意义领域敞开”，将貌似无关的分布式存在的意义节点连缀成星座般的“母题网”，把诉诸线性阅读的叙事作品改观成“必须同时从左到右、从上到下进行阅读”的“乐队总谱”。在颠覆绝对同一性和营造相对同一性之间如何维持平衡这个问题上，德布林作品体现出的区块链美学和阿多诺的星丛理念不谋而合。具有区块链属性的蒙太奇驱动着整部小说运转不息，在这个矢量场里关于主人公的情节叙述总体上尚能向前推进，可视之为“层流”，所有楔入的蒙太奇片段则汇聚成“湍流”。这两种叙事流的交替形成了一种循环可逆的“层流-湍流-层流”的转换机制，机制中蒙太奇之间的连接旋生旋灭，主要情节和蒙太奇部分的关系也变得张弛有度：主要情节→因果关系链崩解→异质性碎片糅合成混杂体→重建主要情节。

在叙事层面上使用蒙太奇，产生出既能推进情节又能随时阻断其连续性的“驱动-制动”机制——这种区块链式的结构方法在两次大战期间的德语文学中绝非仅见于德布林。实际上，布莱希特的首部正剧《屠宰场里的圣约翰娜》（Die heilige Johanna der Schlachthöfe）、贝恩的“桔子风格”（Orangenstil）小说以及他运用词语直接聚合创作而成的现代诗，均体现出区块链式的谋篇布局。该现象之所以会在1920年代的德语文坛上层出不穷，与当时德国社会的急剧变化是分不开的。魏玛共和国于1924至1929年之间经历了一段短暂的繁荣期，由于外国资本全领域涌入德国，刺激了经济和公共部门的投资，也将新型生产科技和企业管理准则引入工商业。尤能引发民众直观感受的是大众文化的勃兴，以电影广播为代表的新型大众媒体迅速崛起，以大众消费为导向的休闲文化方兴未艾，大都市中产阶级愈发倾向于将金钱和时间大把撒进影院、画展和百货商店等现代消费殿堂里。这种自由主义消费方式是德国人长久以来被压抑的现代化渴望的行为表达，其核心理念正是区块链的本质属性——去中心化。

（贝尔托·布莱希特与《屠宰场里的圣约翰娜》，图片源自Yandex）

从历史上看，德国，尤其是北德地区的去中心化社会理念由来已久，我们仅以汉莎同盟为例便可理解两战间德国人的这种心理表达良有以也。共同体是人类文明长久的存续之道，十三世纪庞大的鲭鱼捕捞业催生出汉莎同盟这一波罗的海-北海贸易共同体。无论就其网络整体而言，抑或从每个入盟城市的微观来看，它都呈现出既松散又连接的区块链式结构。与北美十三州相比，依托于北德众多自由邦的汉莎同盟更加松散却弹性十足：汉莎全体大会的召开不定期；与会城市数量从七十到一百七十不等；会议决议不被普遍遵守；每个经过严格审核方可入盟的城市都是自治体，只需和并无实权的神圣罗马帝国皇帝直接缔结契约，不必向中间的任何封建层级效忠……这一切都非常契合区块链去中心化、扁平化、自主连接、平台透明监督等基本属性。虽然汉莎同盟城市互不统属，但彼此之间却可以自由结盟，于是吕贝克-汉堡-不来梅、科隆、诺夫哥罗德、布鲁日、伦敦五个星丛式经济聚落逐渐形成。1669年汉莎同盟解体，但它的城市组织理念广泛沉淀于波罗的海周边地区。

德布林的出生地什切青和长期生活的柏林都曾是汉莎同盟成员，散点多元的城市结构奠定了作家活动空间的底色，也赋予了《柏林》先天的区块链美学气质。柏林在等级制退场、重塑契约精神、社会一体化暂时缺席的1920年代发育成包含多元板块的块茎式城市，作为小说故事背景的亚历山大广场便是其中一个星丛式聚落。底层民众为讨生活在此聚集、联络、离散，他们的生存状态正如书中勾勒的利林大街一所居民楼里的日常生活那样孤独隔绝，然而为了求存，他们能与任何一个他者发生关联，但由于始终缺失一个公平公正的监督平台，到头来每个人都不免陷于幻灭的绝境，并最终走向强行一体化的政治漩涡。1920年代德国的黄金时代昙花一现，很大程度上是用力过猛的现代化尝试与尚未发育成熟的现代政治经济介质之间脱节造成的，而现代都市社会内部种族之间、阶层之间、城市管理环节之间以及意识形态光谱层级之间的“技术失润”对此也难辞其咎。

结 语

不论百年前的魏玛共和国，还是人皆奋袂攘襟的二十世纪六七十年代，充满危机的时代往往也是社会结构重组的时代。此时人们作为生存系统里的“此在”节点既有个体崛起的冲动，也有自我放逐后对人类命运共同体的回归渴望。这种随时准备疏离中心、又寻求与他者平等互动的矛盾诉求集中出现在百余年来人类的城市化进程中：正如《柏林》中所展现的柏林，现代都市即令时时处处存在着暴力、混乱与无常，然而它通过貌似芜杂的块茎式生长也在时刻充当某种“保障”功能系统——仿佛一张互联互通且开合自如的大网，不见中心，但见节点，它依靠人际间充满偶然性的交换与沟通织就自身，反过来又不动声色地为新的人际交换提供特殊保障。

这种比单一中心的传统城市更高效的多元中心都市兼具块茎系统的散点外观和星丛区域内联聚合作的特点，而赋予现代都市灵活功能的正是区块链“解离-联聚”的组织原则，它以次协调逻辑构筑起晚期现代派德语都市文学的基本审美特质：蒙太奇碎片和插曲式情节等零散板块的自由组合，使原本具有中心化倾向的传统文本结构在区块链化过程中受到牵制，而建立在有机美学基础上的同一性认知被丰富的意义群组合中和，观众习以为常的文本元素不断逃离情节中心，彰显出区块链美学“文本-离心”的本质属性。这些解域后的碎片令作品的主体结构块茎般旁逸斜出、摇曳生姿，并接二连三地引发观众的认知错愕，这种陌生化效果诱使他们展开无尽的想象，区块链单子得以在想象内重新联聚，形成星丛般的新意义组合，最终使文本总体上仍不失完整性的基本外观。

现代社会结构的调整诞育出文学审美的新型表达，晚期现代派德语都市文学为我们提供出区块链美学一种可能的发轫点。区块链美学自滥觞之日起便没有停歇过它进化的脚步，反过来也不断优化着城市文明的想象蓝图。如今区块链与互联网、物联网、大数据、云计算、人工智能等新一代信息技术相结合，不仅重组了实体与虚拟经济，而且与城市管理服务积极融合，不断提升城市治理水平，疏解着中心化治理导致的大城市病。这种新型智慧城市是一个追求高扩展性和快速迭代的“敏态”系统，在这个牵一发而动全身的系统内不但能实现跨界的横向联动，而且也将大大优化垂直管理的纵向协同。尤其是在抗疫与经济并重、安全与效率兼顾的时代语境下，由于应对逻辑相反（抗疫重在隔断，经济重在联通），以“界域-解域-再结域”为组建原则的区块链都市恰好可以发挥其节点连接自主性高的优势，既能为抗疫工作提供隔断条件，也能为经济活动的重启随时提供互联互通的保障。

自隆古而垂今，中华文明对“和”的理念孜孜以求，而被区块链美学奉为圭臬的不正是以“和”为代表的非等级制连接逻辑吗？——于“和”中求平等联系，以臻于“和”而不同的境界。在瓦解中心霸权、谋求区域合作的全球在地化的当今世界，人类命运共同体庶几乎唯有建立在不断解离不断联聚的区块链网络上，方能开创“黔首绥和，文身向化”的新纪元。