自陈康先生那代人算起，希腊罗马哲学研究在中国已近百年，五代有余。百年间，学人们守望着这个古老而幽深的本原，孜孜矻矻，弦歌不辍，尽管在特殊的岁月，辨识“是其所是”（to ti en einai）几近于一场艰难的日出。新世纪以来，我们欣喜地看到，一些年轻学者极为热诚地投身这项事业，使原本属于“冷门绝学”的园地陡增前所未有的热度。较之以往，一代新人有着良好的语言基础和哲学素养，能熟练运用古典语言研读古典文本。基于希腊和拉丁文本的希腊罗马哲学研究渐成学界共识和学术规训。

但毋容置疑，希腊罗马哲学发展到今天，相对于外国哲学的其他领域，还是略显单薄和孤寂。主要因为古典哲学文献的发现、辑录、考释和翻译是一件异常艰苦、令人望而却步的事，绝难适应现今鼓励短平快、宏大叙事体的评价体系，故愿为者寡。另外，用得放心、经得起检验、文字清通可读的研究性译本不易遇见，现代西语转译的文本顺手拈来，倒也方便。

比如，今天伊壁鸠鲁的欲望治疗似乎成为热门话题，但通常接触到的伊壁鸠鲁“原文”多半转自二手英译本，加上汉译者也许从未研读过希腊文本，要害处准确与否就只能猜测了。因此，有关伊壁鸠鲁唯一流传下来的三封书信和《主要原理》（Kuriai doxai）40条，古代学者辑录的《梵蒂冈伊壁鸠鲁语录》（Gnomologium Vantican Epicureum）81条，罗马诗人卢克来修的《物性论》，西塞罗、塞克斯都·恩披里柯、普鲁塔克、爱修斯等记载的伊壁鸠鲁文献，公元前1世纪伊壁鸠鲁主义者菲罗德穆的纸草残篇，公元2世纪奥伊诺安达（Oinoanda）的伊壁鸠鲁主义者第欧根尼的铭文等等的系统辑录和译注，对于伊壁鸠鲁哲学的研究无疑构成前提条件。离开这些古典文献的放心译本，我们何谈伊壁鸠鲁治疗术？所以，致力于一手文献本身的研究和翻译，为读者提供准确可靠、流畅通达的译本，不至于如读火星文字而让人望文兴叹，就显得格外迫切了。

再者，希腊罗马哲学的研究领域也有失均衡：希腊有余，罗马不足；古典时期名哲多，晚期希腊流派少；灵魂治疗、城邦正义过热，自然元素、理性真理过冷。一些重要领域，如希腊罗马的宇宙论、物理学、逻辑学、语言哲学、知识论等似乎少有问津，犬儒派、伊壁鸠鲁派、斯多亚派、怀疑派、漫步学派、新柏拉图主义等晚期希腊的主要哲学流派门可罗雀，甚至有的话题尚未进入视野。

同时我们看到，对八十年代以来国外同行最新研究成果的系统介绍也相对滞后。“跟着说”的时钟似乎总是徘徊于上个世纪之交，尽管那个时代有着说不尽的E.策勒尔、W.耶格尔、J.欧文斯、W.D.罗斯等一代宗师，但近四十年，以晚期希腊哲学为例，也不乏A.A.朗、F.安娜斯、F.巴恩斯、M.弗雷德、F.斯科菲尔德、D.塞德利、R.G.汉金森、J.狄龙、L.布里松、B.英武德等值得关注的一代学人。