张文江 | 试论中华文明的基础
编者按
传世的经典文献中，中华文明的制高点，概括于《周易·系辞下》第二章。《系辞下》此章的作者，传统认为是孔子，实际上文字可能完成于战国（约公元前300年，作者为赵人）。[1] 此章展示的观象体系和古史序列，建立了中华学术的结构，总结了中华文明的基础。汉以后《易》为六经之首，对中国古代学问的认知，可以从不同途径相应于此。原文如下：
古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。
上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。
中华的文明和文化，来自观象于天人，以神道设教而天下服。《易·贲彖》：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”又《观彖》：“观天之神道而四时不忒，圣人以神道设教而天下服矣。”这里的神道并非其他，是阴阳变化的两方面。《系辞上》“阴阳不测之谓神”，此致其用；又“一阴一阳之谓道”，此立其体。而阴阳变化就是文，《系辞上》：“物相杂，故曰文。”又曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”庖牺氏创造八卦，成为最早的记录和演算符号，构成象数的起源。传说黄帝之史仓颉创造文字，逐步衍生，构成文字的起源。
《史记·五帝本纪》开始于黄帝，为划时代的巨大贡献，与传说中创造文字的时间相合。结束于尧舜，初步形成经典，为《书》和《诗》的起源。由尧舜而三代，殷商有祝宗卜史（《左传》定公四年，《礼记·礼运》作卜史祝宗），西周有史官。于春秋末出现孔老，官学进入民间。以《史记》作为衔接古今的桥梁，其文献的主体，此前为经（其变化为子），此后为史（其变化为集），构成中国古代的文教体系。对此体系的总结，为《七略》或《汉书·艺文志》。《七略》于汉后演变为四部，不得不然，亦有得有失。而贯通源流，本末兼赅，则有“六经皆史”之说。[3]
于《系辞下》此章第一层思想，引用潘雨廷先生的一段阐发：
若八卦之作，本诸外物。曰“仰则观象于天”者，今曰天文学，包括气象学；曰“俯则观法于地”者，今曰地质学，包括矿物学和水利；曰“观鸟兽之文”者，今曰动物学，包括仿生学；曰“与地之宜”者，今曰地理环境，包括植物学；曰“近取诸身”者，今曰人类学，包括生理学、心理学和医学；曰“远取诸物”者，今曰物理学，包括化学。当八卦既作，“以通神明之德”者，今曰社会科学；“以类万物之情”者，今曰自然科学。我国先秦之学者，能有如是明确概念，以分析宇宙中一切现象，文化之发达可喻，《周易》之价值亦可喻。[5]
此节内容深邃，前引未尽之意，再引用潘雨廷先生的另一段阐发：
其一，
此节中首宜注意王天下之“王”字，王者一贯三，三画各有所指，即上画为天，下画为地，中画为人，以一贯三者，以理贯天地人三才。人于天地，今曰宇宙观，乃能改造宇宙，是为“王”字之真正含义。古者庖羲氏既王天下，乃分辨三才为六类……而八卦即本此六类知识，准具体事物之变化，抽象其概念而作。若卦象之用，不外二方面。曰“以通神明之德”者，今曰“社会科学”；曰“以类万物之情”者，今曰“自然科学”。[6]
此谓包犧氏所观之象，而文王系辞之取类，不外乎此。其本为天地犹阴阳，阴阳合德而刚柔有体，即盈天地之间者唯万物。物有阴阳，当生物与无生物，无生物即远取诸物。于生物中又有阴阳，当动物与植物，植物即与地之宜。于动物中又有阴阳，当人与禽兽，禽兽即鸟兽之文。于人又有阴阳，心与身是也。身即近取诸身，心所以作八卦。八卦之用二，亦为阴阳，阳以通神明之德，阴以类万物之情。通德者，人心上合天地而参焉，元亨利贞之正言当之。类情者，人心下化万物而备焉，吉凶悔吝厉咎之断辞当之。[7]
第三层思想，十三“盖取”，先列前五，为根本性创制。次列后八，即制器尚象之八事，为更广泛发挥。
《汉书·艺文志》进一步采用《系辞下》此节，重新肯定《周易》的古史序列，并扩展至三代，完成对先秦文化的整体认识。以此书为中心，前二后二，尝试选五篇文献，贯通古今学术的流变（参见拙稿《中华学术的源流和演变》）。其后有“三千年未有之大变局”，和西方文化的进入相应。由于科学技术的引进，兼中华地不爱宝，大量器物、文献相继出土，闻所未闻，见所未见，更新对上古文化的认识。今已大致理清殷周之际至汉的主要脉络，并上窥殷周以前。
昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。故《春秋》分为五，《诗》分为四，《易》有数家之传。战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然淆乱。至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。
理解《汉书·艺文志》的结构，在于《辑略》和《六艺略》（后世称为经部）。《辑略》为根本的编辑思想，概括于诸篇序文。而《六艺略》为骨干性文献，而《易》为群经之首，其序文即引用《系辞下》此节，作为中华学术的结构所在。原文如下：
此取《系辞下》此节之半，以“宓戏氏”（即“庖牺氏”）为上古，当古史序列之始（《汉书·古今人表》亦以“太昊帝宓戏氏”为开端）。略过黄帝至尧舜的时代（《史记》有《五帝本纪》），以及夏（传说有《连山》）和商（传说有《归藏》），直至殷周之际。然后取文王的中古（传说编成《周易》），加上孔子的下古（传说编成《十翼》）。形成三古之说，为《周易》古史序列的完整表达。
这段话的纲领是“三圣”、“三古”，二千年对易学的认识，全部在此范围之内。[9]可示意如下：
三圣 三古
伏羲（宓戏） 上古
文王 中古
孔子 下古
《六艺略》小结极精彩：
《易》曰：“上古结绳以治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。”“夬，扬于王庭”，言其宣扬于王者朝廷，其用最大也。古者八岁入小学，故《周官》保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象音、转注、假借，造字之本也。汉兴，萧何草律，亦著其法，曰：“太史试学童，能讽书九千字以上，乃得为史。又以六体试之，课最者以为尚书、御史、史书令史。吏民上书，字或不正，辄举劾。”
六体者，古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书，皆所以通知古今文字，摹印章，书幡信也。古制，书必同文，不知则阙，问诸故老。至于衰世，是非无正，人用其私。故孔子曰：“吾犹及史之阙文也，今亡矣夫！”盖伤其䆮不正。
《史籀篇》者，周时史官教学童书也，与孔氏壁中古文异体。《苍颉》七章者，秦丞相李斯所作也；《爰历》六章者，车府令赵高所作也；《博学》七章者，太史令胡毋敬所作也：文字多取《史籀篇》，而篆体复颇异，所谓秦篆者也。是时始造隶书矣，起于官狱多事，苟趋省易，施之于徒隶也。
汉兴，闾里书师合《苍颉》、《爰历》、《博学》三篇，断六十字以为一章，凡五十五章，并为《苍颉篇》。武帝时司马相如作《凡将篇》，无复字。元帝时黄门令史游作《急就篇》，成帝时将作大匠李长作《元尚篇》，皆苍颉中正字也。《凡将》则颇有出矣。
至元始中，征天下通小学者以百数，各令记字于庭中。扬雄取其有用者以作《训纂篇》，顺续《苍颉》，又易《苍颉》中重复之字，凡八十九章。臣复续扬雄作十三章，凡一百二章，无复字，六艺群书所载略备矣。《苍颉》多古字，俗师失其读，宣帝时征齐人能正读者，张敞从受之，传至外孙之子杜林，为作训故，并列焉。
由西汉而东汉，六经上通《易》，下通小学，完成学术的整体，稳定王朝的统治。中华学术几经摧折而屹立不倒，有其深厚的根源。以文字的繁衍，对应认识事物的繁衍，由《史籀篇》以下，传承不绝。东汉时许慎（约58—约147）《说文解字》成书（121年由儿子许冲献于朝廷），蔚为大观。此书的核心是通经学，“五经无双许叔重”（《后汉书·儒林传》），绝非虚言。全书的根本在于《易》，始一终亥，收字9353个，重字1163个，共10506字，按540个部首排列，统摄天下古今之字，处处体现易象。主要思想表达于序言，和《七略》小学类一脉相承。原文如下：
古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物。于是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏结绳为治，而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契，“百工以乂，万品以察，盖取诸夬”。“夬，扬于王庭”，言文者宣教明化于王者朝廷，君子所以施禄及下，居德则忌也。
仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛谓之书。书者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊体。封于泰山者七十有二代，靡有同焉。《周礼》：八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事。指事者，视而可识，察而见意，上下是也。二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。四曰会意。会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也。五曰转注。转注者，建类一首，同意相受，考老是也。六曰假借。假借者，本无其字，依声托事，令长是也。
及宣王太史籀著《大篆》十五篇，与古文或异。至孔子书六经，左丘明述《春秋传》，皆以古文，厥意可得而说。其后诸侯力政，不统于王，恶礼乐之害己，而皆去其典籍。分为七国，田畴异亩，车途异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。秦始皇初始天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。是时秦烧灭经书，涤除旧典，大发隶卒，兴役戍，官狱职务繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此绝矣。
由八卦而书契，阐说文、字、书三者的关联，可见象数和文字的联系。“于是始作《易》八卦，以垂宪象”，宪者，法也。“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契，百工以乂，万品以察。”衔接《系辞下》和《说文解字》。“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。”文者，象形也，象也（“文者，物象之本”，段玉裁注据《左传》宣十五年《正义》补）。字者，由文辗转相生，其不同组合方式，被称为“六书”。文字的孳乳渐多，富于极大表现力，可引《系辞上》为赞：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”
《书》曰：“予欲观古人之象。”言必遵修旧文而不穿凿。孔子曰：“吾犹及史之阙文，今亡也夫！”盖非其不知而不问，人用己私，是非无正，巧说衺辞，使天下学者疑。盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。故曰：“本立而道生”，“知天下之至啧而不可乱也”。
引《书·益稷》曰：“予欲观古人之象。”当追溯《周易》之观象体系。“遵修旧文”，即《论语·述而》之“述而不作，信而好古”，维护文明的传承。以文字为“经艺之本，王政之始”，此基础地位，影响延续至清末。[10]“前人所以垂后，后人所以识古。”文明的存续和发展，当识其源流。“本立而道生”，化用《论语·学而》；“知天下之至啧而不可乱也”，化用《周易·系辞上》。君子和圣人，文字和象数，息息相通。
至于“分别部居，不相杂厕。”或来自《易·同人》之“类族辩物”；“万物咸赌，靡不兼载”，或来自《易·文言》之“云从龙，风从虎，圣人作而万物覩。”回归群经诸家，“皆古文也”，相关东汉的时代，丰富经学的整体。“其于所不知，盖阙如也”，相应《汉书·艺文志》之“多闻阙疑”（语出《论语·为政》）此为学习之道，亦为上出之道。
注 释
[1] 潘雨廷,《上古三代易简论》，见《易学史丛论》，上海：上海古籍出版社，2016，页34。
[2] 《周礼·春官·外史》：“掌三皇五帝之书。”《庄子·天运》及《秋水》亦言三皇五帝。历代举三皇有多说，《尚书大传》以燧人、伏羲、神农为三皇，分系于天地人（《三五传》）。《白虎通义·号》：“三皇者，何谓也？谓伏羲、神农、燧人也。或曰伏羲、神农、祝融也。”燧人、祝融皆相关火，或为其同。唐司马贞补《三皇本纪》，以伏羲、女娲、神农为三皇（《风俗通义·皇霸》引《春秋运斗枢》同），引入女性代表。兼列他说，以天皇、地皇、人皇为三皇，推原至三才之根。按《史记·秦始皇本纪》：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。”亦序天地人。于《易》泰当天地交，“泰皇”相应人皇。
[3] 章学诚《校雠通义》卷三《宗刘》，举四部不能返《七略》者五。见《文史通义校注》下册，叶瑛校注，北京：中华书局，2014，页1114。
[4] 梁启超《李鸿章传》第六章，引李氏同治十一年五月《复议制造轮船未可裁撤折》：“臣窃惟欧洲诸国，百十年来，由印度而南洋，由南洋而中国，闯入边界腹地，凡前史所未载，亘古所末通，无不款关而求互市……此三千余年一大变局也。”又引光绪元年《因台湾事变筹画海防折》：“今则东南海疆万余里，各国通商传教，往来自如，麇集京师及各省腹地，阳托和好之名，阴怀吞噬之计，一国生事，诸国搆煽，实惟数千年来未有之变局。”梁评云：“由此观之，则李鸿章固知今日为三千年来一大变局。”梁启超，《李鸿章传》，武汉：湖北人民出版社，2004，页94—95。
[5] 《潘雨廷先生谈话录》，张文江记述，上海：复旦大学出版社，2012，页451。
[6] 潘雨廷，《〈周易〉十讲》，见《易学史入门·论吾国文化中包含的自然科学理论》，上海：上海古籍出版社，2016，页93。
[7] 潘雨廷，《卦爻辞析义》，见《易学史入门·论吾国文化中包含的自然科学理论》，前揭，页201。
[8] 潘雨廷，《上古三代易简论》，见《易学史丛论》，前揭，35页以下。八事，见41页。此外四事，见42页。
[9] 潘雨廷，《易学史入门》，见《易学史入门·论吾国文化中包含的自然科学理论》，前揭，页4。
[10] 张之洞《书目答问》称：“由小学入经学者，其经学可信。由经学入史学者，其史学可信。由经学、史学入理学者，其理学可信。以经学、史学兼词章者，其词章有用。以经学、史学兼经济者，其经济成就远大。”见附二《国朝著述诸家姓名略总目》。见《书目答问补正》，范希曾编，上海：上海古籍出版社，2001，页258。
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（编辑：陈子博）
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