《神谱》[笺注本]

吴雅凌  译

440页，2022年11月

华夏出版社

（丛书：经典与解释·古典学丛编）

赫西俄德的《神谱》描写的是宇宙和神的诞生，讲述从地神盖亚诞生一直到奥林匹亚诸神统治世界这段时间的历史。《神谱》是迄今仅存的完整神谱诗，最早系统地记叙了古希腊诸神的统绪，在系统性上胜过荷马的诗。“神谱”的篇名虽非原有，但诗中主要讲的是宙斯神族的家世，即便涉及宇宙的形成，也附着于宙斯神族的诞生这一主题。《神谱》的长度虽然大约只有《伊利亚特》一卷的篇幅，却不失为一部伟大的诗篇。 

《神谱》内容庞杂，主题跳跃，变换不断，内在关联隐晦玄妙，不少段落意思含混，好些诗句充满歧义，与荷马诗作的明晰不可同日而语。对《神谱》这类既具有重要经典地位又看似文意“断烂”的典籍，仅仅有汉译，难免会让读者无从识读，因此有必要借助于注疏来阅读。这部《神谱》（笺注本）便是这样的读本。

▲Fourteenth century Greek manuscript of Hesiod's Theogony

▲The Fall of the Titans，Cornelis Cornelisz van Haarlem ，1596–1598

在《神谱》的序歌中，赫西俄德以预言般的形式说到缪斯的永恒之唱：

▲Hesiod and the Muse , Gustave Moreau，1891

自《神谱》行965起，继以《列女传》，诗人转入第三大主题：人类（与巨人）。从现有残篇看，《列女传》没有提及巨人。不过，赫拉克勒斯即是本诗主角，我们很难想象佚文中丝毫不提巨人之战。因为，据阿波罗多洛斯在《书藏》中的记载，宙斯得到该亚的指示，只有在某个凡人的协助下才能打败巨人，于是赫拉克勒斯参加巨人之战，立下功勋，最终还步入神族的行列（参见阿波罗多洛斯，1.6.1；品达《涅墨厄竞技凯歌》，1.67；诺努斯《狄俄尼索斯纪》，4.45起）。

如果说《神谱》篇末和《列女传》中的人类还与神们相爱，共同生育子女，《劳作与时日》则讲述了一个远离诸神的人类世界、一个惟有求诉正义与劳作的黑铁时代。没有《劳作与时日》，赫西俄德笔下的人类世界将是不完整的。

换言之，我们可以把《神谱》《列女传》和《劳作与时日》连在一起，当成一部作品来读。赫西俄德在其中完整地呈现了对世界的思考和关怀。这部作品不仅贯穿神的世界和人的世界，也印证了缪斯的歌唱权能：“述说现在、将来和过去。”（38）——真正的诗人之唱岂非就是对缪斯之唱的忠实模仿？

▲Eris flying above the ground，Inside part of a red-figure cup， Attic.Clay. Mid-6th century BCE

第一，不和女神（Eris）的两种说法。在《神谱》中，赫西俄德只提到一个邪恶固执的不和女神，她是夜神的女儿，有一群邪恶的子女：遗忘、饥荒、混战、杀戮、争端、谎言、违法、蛊惑等等（225-232）。但在《劳作与时日》中，诗人更正自己的说法，提出有两个不和女神，“心性相异”：一个滋生可怕的战争，应受谴责；另一个几乎被世人忽略，但值得尊敬，代表良性竞争（11-26）。可见，赫西俄德并不顾忌随文修改神的谱系，以适应描绘人类世界的需求。两个不和女神的说法也印证了有关书写的推断。在创作《劳作与时日》时，《神谱》的定稿显得已经存在，书写中反复斟酌和修订的痕迹清晰可见，有别于荷马所代表的口述传统。

▲Homer invoking the muse

第三，两篇序歌的异同。两部诗作的序歌均与托名荷马颂诗（Homeric Hymns）相似，带有传统序歌的风貌，与此同时又秉持创新的态度，体现了典型的赫西俄德风格。《神谱》开篇吟诵缪斯，《劳作与时日》开篇歌颂宙斯。若按常见的颂诗做法，赫西俄德本该在《劳作与时日》的序歌中讲述宙斯的出生，以及他如何获得神权，但这样一来必将重复《神谱》已讲过的内容。因此，最终呈现在读者眼前的序歌只有短短十行，简洁有力，强调宙斯面对人类时的至高无上的地位。这似乎意味着，赫西俄德悄然规定了自己的读者：阅读《劳作与时日》的人，必然也要熟悉《神谱》。

赫西俄德（Hesiod），古希腊诗人，原籍小亚细亚，从小靠自耕为生，可能生活在公元前八世纪。他以长诗《劳作与时日》《神谱》闻名于后世，被称为“希腊训谕诗之父”。

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（编辑：李舒萌）