[德]尼采 著　　

田立年 译  刘丽霞 校

520页，98.00元，2023年7月

华东师范大学出版社

（丛书：尼采全集·注疏版）

《朝霞》初版于1881年，由5卷共500多条格言组成；1887年再版。在著作史上，《朝霞》是尼采中期代表作之一，位于《人性的，太人性的》第二卷（1880）与《快乐的科学》（1881）之间。本书主要对道德问题进行深入的探讨，是“对道德偏见的偏见”。

在尼采思想的“三种变形”（骆驼、狮子、孩子）中，《朝霞》位置特殊，主要扮演了类似狮子的角色。狮子冒失闯入了被视为安全的道德原则猎苑，为发掘善恶之基础和深渊，占主导地位的道德一直都以劝说、鼓动和施魔术的方式有效地加以抵制。

为此，尼采需要两样东西：一样是鼹鼠式的地下作业方式，它预示了后来福柯的知识考古学和价值考古学；另一样就是“思想的诚实”，在启蒙运动的意义上，将道德努力的实践要求与“敢于去认识”的理论要求结合起来。

学者们的偏见。——学者们说，所有时代的人，都自以为知道什么是善，什么是恶，什么值得赞扬，什么值得谴责。这判断很正确。但以为我们现在比任何其他时代都知道得更清楚，这就是偏见了。

“善的自然”和“恶的自然”。——最初，人在想象中将他们自己与自然交织起来，到处都看到他们自己和他们的同类，看到他们那些不好的、恶劣的性情，仿佛它们就隐藏在乌云、风暴、猛兽、树林和草丛之中：这时他们发明了“恶的自然”。然后另一个时代到来了，在这个时代，人们在想象中将自己从自然中重新孤立出来，这就是卢梭的时代：他们现在是如此互相厌烦，以至于他们无论如何都想要一个世界的角落，人无法将其痛苦折磨带入其中的角落：他们因此发明了“善的自然”。

阻碍我们前进的词。——原始人每创造一个词，都相信自己做出了一项发现。这与事实相差多远！——他们触及到一个问题；由于假定自己已经解决这个问题，他们为问题的真正解决设下了障碍。——现在，为了获得任何一点新知识，我们都不得不在死去的词的化石中跌跌撞撞地穿行，往往折断了腿而不是踢碎了词！

统治。——一些人统治是因为他们乐于统治；另一些人统治是因为他们不愿被统治——对于他们来说，统治不过是两害之轻者。

道德和愚昧化。——习俗代表了前人的经验，代表了他们对于有用的和有害的东西的看法——但是，对习俗的情感（道德）关心的却不是这些经验本身，而是习俗的古老性、神圣性和不可争辩性。因此，这种情感妨碍新经验的获得和旧习俗的修改，道德成为创造更新更好习俗的障碍：它使人愚昧。

习俗与美。——应该承认，习俗的好处在于，一个人越是从小就发自内心地屈服于它，他的攻击和防卫器官——无论身体上的还是精神上的——就越是退化：这意味着他变得越来越美！因为使一个人成为丑的和愈发丑的不是别的，正是这些器官的活动及与之相应的性情。因此我们看到，老猩猩比年轻猩猩丑，而年轻的雌猩猩最像人：也就是看上去最美。——由此可知女性美之由来！

障碍。——我们因为道德的原因受苦，别人却告诉我们这种痛苦其实只是一个错误，这使我们愤怒。对我们来说，痛苦不仅仅是痛苦，它还带来一种独特的安慰，使我们在痛苦中看到一个任何其他世界都无法与之相比的更深刻的真理世界，因此我们宁愿忍受痛苦，通过痛苦走向这一“更深刻的真理世界”，从而觉得自己超出现实之上，也不愿没有痛苦但也没有这种崇高感（Gefühl des Erhabenen）。阻碍我们对于道德的新理解的正是这种骄傲及其习惯的满足方式。用什么力量才能消除这种障碍呢？更多的骄傲？或一种新的骄傲？

道德情感和道德概念。——道德情感显然是以如下方式世代相传的：儿童观察到大人意欲或回避某些行动，并作为天生的猴子模仿这些意欲和嫌恶；当他们长大之后，他们身上就充满了后天的和充分发展了的情感，并把说明和证明这些情感看作自己义不容辞的责任。然而，这种“证明”与情感的起源和强度并无任何关系，不过是人作为理性生物应该做的：作为理性生物，人必须有理由地好恶，而这些理由又必须是可接受的和可举证的。就此而言，道德情感的历史与道德概念的历史是非常不同的。前者的力量主要表现在行动之前，后者的力量主要表现在行动之后，以便使行动成为可理解的。

对怀疑的怀疑。——“对健全的脑袋来说，怀疑是多么好的枕头！”——蒙田这话总是使帕斯卡恼恨，因为他比任何人都更强烈地渴望一个去忧解惑的枕头。他到底怎么了？——

全部科学都是“认识你自己”。——只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。

虚荣、贪婪和没头脑。——你们的欲望大于你们的理性，而你们的虚荣又大于你们的欲望——从根本上来说，对你们这样的人，推荐一大堆基督教实践再加上一丁点叔本华理论将是非常合适的。

当代的嘲弄。——当下，欧洲人的方式是，以嘲弄对待所有伟大的兴趣，由于我们是如此忙于利用它们，以至于没时间严肃对待它们。

哪些道德不使人无聊。——一个民族不厌其烦地宣扬和传播的头号道德律令，跟它的头号缺点有关，因此它才不会让这个民族感到无聊。希腊人，他们是多么经常地丢掉节制、冷静的勇敢、正义感或甚至可理解性，然而，当他们聆听苏格拉底的四美德时，他们是多么津津有味——他们如此需要这些美德，然而同时又如此没有能力获得这些美德！

批评我们的前人。——为什么现在我们难以忍受哪怕是不久前过去的真理？因为总是有这样的新的一代已经在此觉得自己与这个过去格格不入，并在对过去的批评中享受权力感的处女作。在过去的时代，情况正好相反，新的一代总是希望把自己的权威建立在过去一代的基础上，不仅接受他们的父辈的意见，而且还尽可能比过去更严格地保守这些意见，他们以这种方式去开始感觉。在过去的时代，批评前人代表轻佻放荡，而在我们这个时代，年轻的理想主义者却把批评前人当作自己的出发点。

每日被用掉的。——这些年轻人既不缺少个性，也不缺少才能或勤奋，然而，他们却从来没有时间为他们自己选择一条道路；相反，从童年时代起，他们就习惯于接受某个别人为他们指出的道路。到了长大成人，完全可以“放之荒野”时，人们却不这么做——人们利用他们，人们使他们自己偷窃自己，训练他们每天把自己用掉，并把这看作一种责任——现在，离了这种责任他们就无法生活；他们不希望改变这种责任。只是人们不可以不给这些可怜的役畜他们的“假日”——正如人们所称呼的那样，一个工作过度的世纪里的这种闲暇理想：只有这时他们才可以随心所欲地无所事事、发呆犯傻、幼稚可笑。

乞丐。——人们应该取缔乞丐：因为向他们施舍让人烦恼，而不向他们施舍也让人烦恼。

尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844—1900），德国诗人哲学家、古典语言学家、思想家。24岁即受聘为瑞士巴塞尔大学的德语古典语文学教授，专攻古希腊文、拉丁文文献。主要著作有《不合时宜的沉思》《扎拉图斯特拉如是说》《快乐的科学》《偶像的黄昏》《朝霞》《道德的谱系》《善恶的彼岸》《重估一切价值》等 。尼采被誉为西方现代哲学的开创者，他的著作对人文学科几乎所有领域提出了深刻的批判，并预言工业文明带来的现代性挑战，至今影响着西方世界。他的著作的风格特征是，充满格言警句和悖论，其独特性无与伦比。

尼采全集·注疏版书目

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（编辑：赵启达）