吴雅凌 译注
410页，98.00元，2023年11月
华夏出版社
（丛书：经典与解释·古典学丛编）
与荷马、赫西俄德一样，俄耳甫斯是一位会作歌的诗人。由于没有作品流传，他的名声不及荷马与赫西俄德。十五世纪，欧洲的古典学者在历史散佚的文献中发掘、整理了88首俄耳甫斯祷歌，成为俄耳甫斯诗歌唯一比较系统的原始文献，极为珍贵。“俄耳甫斯”（Ὀρφεύς）之名源出何处，没有定论。在古神话中，诗人生在色雷斯，母亲系缪斯中的卡利俄佩（Kalliope），父亲系阿波罗神，或色雷斯河神俄格卢斯（Oeagrus）。这些祷歌大约出现在公元二至三世纪，分别献唱给不同的古希腊神祇。从这些祷歌中，我们可以看到一个古希腊人共同崇拜的神祇大家族，其中大多神祇亦见于荷马与赫西俄德的作品，读者若与荷马、赫西俄德、品达、柏拉图对勘，获益可能会更大。本书在原版基础上，对译文进行了全新修订，此外“附录”新增一篇研究文献，译者又针对书中内容进行了详细的笺注。力图在保证行文流畅、优美的前提下，清晰、严谨地对篇章进行详解，学术与文学价值并存。中译本序（刘小枫 撰）
中译本导言
俄耳甫斯祷歌
（美）金柏利·斯蒂尔（Kimberly Steele）作曲并演唱
俄耳甫斯与俄耳甫斯主义
选自《中译本导言》
▲ 俄耳甫斯画像：手持里拉琴，被动物环绕
“俄耳甫斯”（Ὀρφεύς）之名源出何处，没有定论。在古神话中，诗人生在色雷斯，母亲系缪斯中的卡利俄佩（Kalliope），父亲系阿波罗神，或色雷斯河神俄格卢斯（Oeagrus）。依据十世纪拜占庭学者编撰的《苏达辞典》（Σοῦδα）记载，俄格卢斯是阿特拉斯家族第五代传人，俄耳甫斯生在特洛亚战争爆发前十代（O.654.1-5）。公元前三世纪罗得岛的阿波罗尼俄斯（Apollonius Rhodius）仿荷马撰写四卷本史诗《阿尔戈英雄纪》（Argonautica），俄耳甫斯位列远征求取金羊毛的英雄榜首，甚至排在赫拉克勒斯前头（1.20-24）。阿尔戈英雄中有好些是荷马诗中特洛亚英雄的父辈，这似乎成了俄耳甫斯辈分高过荷马的另一种表述。
▲ 《夺取金羊毛》，让-弗朗索瓦·德·特洛伊 绘，1742-1743年
有别于荷马代表的叙事诗传统，俄耳甫斯指向另一种诗的源头。传说阿波罗神给他竖琴，使他与通灵的抒情诗传统相连（Lyre-lyrism）。柏拉图的《伊翁》把他奉为“竖琴弹唱”（κιθαρῳδίᾳ）的典范（533c）。公元前六世纪抒情诗人伊比科斯（Ibycus Rheginus）第一个提到“俄耳甫斯的美名”（ὀνομακλυτὸν ’Ορφήν，残篇10）。稍后同系抒情诗人的品达尊称他为“源自阿波罗神的琴师”和“诗唱的父亲”（Ἀπόλλωνος δὲ φορμιγκτὰς ἀοιδᾶν πατήρ，《皮托竞技凯歌》4.176-177）。▲ 《听俄耳甫斯之歌的宁芙》，查尔斯·贾拉贝尔 绘，1853年
传说这个诗神的孩子拥有超自然的抒情力量，能以诗感动众生，乃至橡树石头和神界冥界，他在远征路上与塞壬赛诗获胜，后为妻子入冥府，以竖琴伴奏的歌声征服冥王冥后。种种神话尽在强调诗人凭诗艺赢得不死的诗名。不过，柏拉图对话中说，诗人试图进入冥府又避免死亡，诸神故而惩罚他，让他死在女人手里（《会饮》179d），这使他不肯投胎做人，情愿选择天鹅的来生（《理想国》620a）。到了拉丁诗人奥维德那里，入冥府宛如一出诗人言不由衷的悲喜剧。作为对比，奥维德把俄耳甫斯之死写成一场真正的献祭，以此成就狂女们参加的秘教仪式（《变形记》10.1-106，11.1-84）。▲ 《俄耳甫斯下冥府带回欧律狄刻》，老让·雷斯托 绘，1763年
古典时期的作者除了提到诗人之名Ὀρφεύς，还会提到一种说法Ὀρφικά，大致可以理解为狭义的“俄耳甫斯教”和广义的“俄耳甫斯主义”两层意思。首先，俄耳甫斯在某个以秘仪（τελετή）为主要特征的宗教运动中被尊奉为创始人。古希腊早期的宗教祭祀或神话传说几乎都以口传诗唱为主，Ὀρφικά较早形成作为宗教生活依据的书写经文。柏拉图《法义》中的雅典人追述从前人们过的“俄耳甫斯式的生活” (Ὀρφικοί βίοι，6.782c)。在欧里庇得斯笔下，入了教的希波吕托斯被批评“奉了俄耳甫斯当祖师，尊奉那许多文书里出来的烟雾”（《希波吕托斯》948-954）。俄耳甫斯教的信奉者被非议，似乎与他们提倡一种挑衅城邦共同体正统的生活方式有关。不过，Ὀρφικά用来指代“俄耳甫斯主义”，或具有比“俄耳甫斯教”更广远的指代范畴。由于众所周知的原因，我们对古代秘教所知甚少。今人一知半解的古希腊秘教往往与狄俄尼索斯崇拜相连，有共通的仪轨特征和共享的神话教义。希罗多德最早提到，俄耳甫斯教与狄俄尼索斯崇拜有相同的仪轨，并进一步溯源：“这规定实际上是埃及的和毕达哥拉斯的。”（2.81，另参4.79）▲ 《酒神巴库斯的照料》，尼古拉·普桑 绘，1628年
传说俄耳甫斯早年游历埃及，且被尊奉为不止一种古希腊秘仪的创始人，包括厄琉西斯秘仪和萨莫色雷斯诸仪式（详见下文“秘教与焚香”章节）。不止一位古代作者记载，俄耳甫斯在远征路上指引阿尔戈英雄参加秘教入会礼。如此看来，俄耳甫斯不只是诗人，还是祭司或宗教家。作为古希腊秘教的重要标记之一，Ὀρφικά所泛指的古老秘传思想在托名荷马颂诗中，在毕达哥拉斯或赫拉克利特等前苏格拉底作者的传世残篇中，在柏拉图对话和雅典悲剧喜剧中均有迹可循。
有别于荷马或赫西俄德这类城邦人公认的教师，围绕这位没有传世经典的诗人，渐渐成形一种名曰俄耳甫斯主义的作品，一种在时光淘洗中不断自我整合更新的诗教传统。俄耳甫斯的生活方式与其说是一种答案，更像是一个长久有效的问题，与之相关的思考与我们生活的世界依然息息相关。
吴雅凌，法国巴黎第三大学比较文学博士，上海社会科学院研究员，著译有《黑暗中的女人》《偏移》《修辞与方向》《神谱》《劳作与时日》《柏拉图对话中的神》等。
编辑 | 孟令朝
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