大会主题报告由中山大学李长春副教授主持。

儒学专题

15日上午，第一会场的研讨由北京大学吴飞教授主持，主题为先秦儒家哲学。广东省社会科学院邢益海老师的《从文明史视域看章学诚学术的返本与开新》指出，章学诚主张：今通于古，圣人学于众人（大众），道不离器（当身事物、人伦日用），这是文明史的视域和研究方法。湖南大学岳麓书院李清良老师作题为《从“知人”传统到经典诠释——先秦儒家的一项重要贡献》的报告。李清良老师指出“知人”传统是中国经典诠释传统的一个重要来源，先秦儒家的一项重要贡献就是从“知人”传统中开出经典诠释传统。中山大学哲学系马永康老师作题为《〈论语〉“厩焚”章与孔子仁的人类意识》的报告。基于历史语境，“厩焚”章的“贵人贱畜”体现出孔子仁的人类意识及其局限。以后世的仁民、爱物来否定孔子的“贱畜”，犯了仁观念的“时代倒置”谬误。中共中央党校任崇彬老师作题为《〈论语·述而〉“文莫吾犹人也”章新解》的报告。任崇彬老师指出，对于“文莫吾犹人也”章中“莫”字当读为“貌”，并与“文”字连读。“文貌”为先秦两汉成语，盖指礼文仪节。中南大学姚勇老师作题为《先秦儒学“怒”观念的哲学分析》的报告。姚勇老师指出，先秦儒学对于怒的探讨深具实践旨趣，关涉个体人格的涵育、道德规则的规范与社会秩序的建构等，奠定了后儒理解怒乃至其他情绪活动的基本视域。

经典阐释专场

第七会场由中山大学哲学系周春健教授主持。中山大学哲学系(珠海)秦际明老师作题为《历史、神话与经制》的报告。秦际明老师指出，《白虎通义》内含多重历史叙事，以三统三正循环来解释古代王朝更替与新王代兴，将礼法制度区分为文质，将人类文明发展历程描述为从质到文的积累与演变。中国石油大学(华东)马克思主义学院何大海老师作题为《谶纬诠释学建构的可能性》的报告。何大海老师指出，谶纬学研究面临历史久远、缺乏地理空间知识和文化经验的困境，谶纬学研究可以通过回到作者与文本本身，区分诠释者与作者、读者与听者的方式推进。黄冈师范学院文学院曾军老师作题为《〈礼记·丧大记〉探赜：何谓丧记之大》的报告。《丧大记》以丧服之义述丧葬之礼，以“亲亲”之义延伸亲族血缘礼仪空间，依据封建宗法制张大“尊尊”之义，扩大社会政治空间。河北工业大学钱寅老师作题为《清儒关于公羊“亲迎”之礼》的考察的报告。报告指出，公羊亲迎之礼的聚讼主要体现在诸侯、大夫越境亲迎和天子亲迎两个议题上。

第六分会场主要研讨宋明理学与心学，西安外事学院张丰乾教授主持。中山大学哲学系陈畅老师作题为《静坐工夫的多重维度及其超越——王阳明静坐工夫新论》的报告。陈畅老师指出，阳明良知学静坐的目的不在于远离世俗，而是以彻底融汇于日常生活的方式恢复与世界的本然一体，回复生命的本真状态。北京师范大学吴祖松老师作题为《湛甘泉的勿忘勿助说——兼论其与王阳明之争》的报告。甘泉和阳明在“勿忘勿助”上发生过争议，源于他们对“主一”的不同看法。中山大学的黄友灏老师作题为《东林人士对朱子朋党论的接受研究》的报告，高攀龙在不同阶段接受、运用、发展朱子朋党论的历程，展现了东林士人如何在晚明的纷纭政局中因应党议。南京大学文学院的王赫老师作题为《宋元四书学中的文本结构与思想体系》的报告。王赫老师以《中庸》中的知行论为例指出，“四书”中具体的文本结构直接影响学者的注解，从而影响其思想体系的形成，对经文上下文关系的解释是中国经学的根本方法之一。南京师范大学王新宇老师作题为《朱子史学“正统论”的三重意蕴》的报告。王新宇老师指出，朱子史学的“正统论”集中体现在其史学巨著《资治通鉴纲目》之中，可以分为三重意蕴，即：大一统、严君父、致王道。

第七分会场由深圳大学李辰副教授主持，围绕先秦思想展开。中国艺术研究院的刘志荣老师作题为《论〈老子〉中的“常”“知常”与“习常”》的报告。今本《老子》“致虚极”章对“常”的讨论侧重于“道论；“含德之厚”章则更偏重于“德论”；“天下有始”章讨论学习“常道”、涵养“常德”的道理。四川美术学院艺术人文学院李为学老师作题为《革命的保守还是无为：海德格尔与老子对读》的报告。李为学老师从此在、时间和语言角度对勘了老子与海德格尔哲学，以期达成对海德格尔的深入理解。广东省社会科学院马硕老师作题为《先秦兵学从“礼”到“权”的演化理路——兼论〈司马法〉及〈孙子兵法〉》的报告。报告指出，从《司马法》到《孙子兵法》，体现出先秦兵学从“道”到“术”的转变。

16日上午第三分会场由中国艺术研究院刘志荣教授主持，围绕儒学与理学及其后学展开讨论。广东省委党校杨基炜老师作题为《中西会通视域下的理学知识论转型》的报告。杨基炜老师指出，以方以智为代表的士人群体，融贯中西思想资源，实现“理”的知识化转向，并将“理”析分为“物理”“至理”“宰理”，创造性地推动理学知识论的发展。同济大学尉学斌老师作题为《清代〈尚书〉学平议》的报告。皮锡瑞再判阎、毛学术公案，目的在于完成对整个清代《尚书》学的彻底梳理。深圳大学李辰老师作题为《圣人何教：论一种通向实践的教化经学》的报告。李辰老师指出，简朝亮在《论语集注补正述疏》“子适卫”章长疏中，梳理并探讨了汉宋经学漫长的诠释历史及《论语》教化观念。北京师范大学秦行国老师作题为《伦理、政治与文学：论刘师培〈诗经〉研究的多重性》的报告。刘师培将《诗经》视为唱歌之课本，也引用《诗经》讨论“公”“私”问题。中山大学傅锡洪老师作题为《严分体用与就体言神——论牟宗三对宋明儒学的双重误解》的报告。牟宗三仅就体言神，不仅排除了与体相对的用，而且违背了明道体用互溶的基本取向。牟宗三忽略了朱子思想中神与理联系的一面，也忽略了理本来具有的活动性。

第四分会场围绕中医与古典音乐展开研讨，由中山大学赖区平教授主持。中国中医科学院闫敏敏老师作题为《中医经典诠释研究方法刍议》的报告。闫敏敏老师指出，近些年科学哲学、科技史等学科的兴起，使人们开始反思科学，并认识到科学不应该成为评价诸学科的唯一标准，这种认识可以打破中医学的自证焦虑。广州中医药大学周登威老师作题为《〈金匮要略〉与出土简帛经方类文献渊源关系考》的报告。周登威老师指出张仲景“勤求古训，博采众方”是真实记述，《金匮要略》是张仲景基于早期简帛经方类文献编写而成。河北师范大学文学院李浩老师作题为《医疗社会史视域下中国古代文学研究的新进展》的报告。李浩老师指出医疗社会史为今人重返文学创作的历史现场开辟了路径。哈尔滨工程大学人文社会科学学院殷亚迪老师作题为《气、情志与社会互动——中医情志论与社会理论的会通》的报告。殷亚迪老师的报告接续《“气”与抗争政治》一书的社会学本土化议题展开研讨。他从文化根基和作用机理两方面阐明的“气”，并对“气”及其与情志的关系展开类型学和现象学描述。广东工业大学陈开华老师作题为《心声：古琴中的儒家士人精神——以中医五音理论为视角的考察》的报告。陈开华老师指出古琴创制所蕴含原儒精神，古琴结构包含儒家文化特色，古琴曲表达士人精神。

西学方向的报告共有6场，议题广涉史学、文学、哲学与宗教学，时间跨度从古希腊直到近现代，具体包含荷马史诗，修昔底德，古希腊悲剧，柏拉图的善与技艺，理念论、灵魂论与政治哲学，色诺芬的德性教育论，亚里士多德的伦理学，新柏拉图主义哲学、培根的宇宙论、霍布斯的自然状态、孔德的文明史及尼采。

中学方向的报告共有5场，议题广涉经史子集和诗歌文教，时间跨越了先秦时代直至近现代，包含《尚书》，古今文经学之争，《诗经》笺注，《周易》研究，先秦道家思想，程朱理学，宋明心学，近现代儒家思想，近现代思想家对先秦诸子的再阐释，以及诗教的应用实践等，不一而足。

博士生们扎实的学术功底与孜孜不倦的求学精神，勾勒出了未来古典学人踏实、求真的风貌。期待他们能够在未来的学习与研究中砥砺精进，成为古典学的中流砥柱。

博士生论坛

16日上午11:30，本届年会的闭幕式在怀士堂举行，由中山大学董波副教授主持。北京大学吴飞教授在致辞中感谢中山大学博雅学院和中山大学古典学研究中心承办本届会议。他深情地回顾了担任古典学专业委员会理事长期间的工作，并认为学会始终保持着学术上的“天真”和活力，是学会不断发展的动因。随后，中山大学李长春副教授宣布了古典学专业委员会理事会换届后的新一任理事会名单。其中，中山大学哲学系丁耘教授当选为新任理事长。