蜀学·根脉｜廖平：四益馆经学四变记
编 者 按
序曰：癸未至今二十四年矣。初以《王制》《周礼》同治中国，分周、孔同异，袭用东汉法也；继以《周礼》与《王制》不两立，归狱歆、莽，用西汉法。然今学囿于《王制》，则六艺虽博，特中国一隅之书耳。戊戌以后，始言大同，乃订《周礼》为皇帝书，与《王制》大小不同，一内一外，两得其所，凡有血气，莫不尊亲。盖邹衍之说大明，孔子乃免拘墟。壬寅后，因梵宗大有感悟，始知《书》尽人学，《诗》《易》则遨游六合外。因据以改正《诗》《易》旧稿，盖至此而上天下地无不通，即道释之学，亦为经学博士之大宗矣。窃以由圣人而求至神，其大小浅深，亦犹道德之于仁义，必至无声无臭，而后超变化而行鬼神。嗟乎！星纪再周，归宿四变。苟不先狗马填沟壑，或尚有进乎此。然所谊至此，其得于神明诱导、师友赞成者，寔非浅鲜。颜子称“既竭吾才”，此之谓矣。近著书踰百种，恐久而散佚；又知己辽隔，或仅闻鄙说，未详大旨之所在。因属及门，条列旧文，附以佚事，编为四卷，聊以当年谱耳。丙午季春，四益馆主人自叙。
壬子冬，将前记摘编节本以付枣梨。四益馆主人又识。
▲ 《四益馆经学四变记》书影
载《四川国学杂志》第六号
初 变 记
乾嘉以前经说，如阮、王两《经解》所刻，宏篇巨制，超越前古，为一代绝业；特淆乱纷纭，使人失所依据。如孙氏《尚书今古文注疏》，群推为绝作，同说一经，兼采今、古，南辕北辙，自相矛盾。即如“弼成五服，至于五千”，就经文立说，本为五千里，博士据《禹贡》说之是也。郑注古文家，则据《周礼》以为万里，此古、今混淆以前之通弊也。至陈卓人、陈左海、魏默深，略知分古、今。孙氏亦别采古文说，专为一书，然明而未融。或采辑师说，尚未能猎取精华,编为成书；即有成书，冀图仅据文字主张今、古门面，而不知今、古根源之所在。但以文字论，今与今不同，古与古不同。即如《公》《榖》，齐、鲁、韩三家同为今学，而彼此歧出；又如颜、严之《公羊》同出一师，而经本各自不同。故虽分今、古，仍无归宿。乃据《五经异义》所立之今、古二百余条，专载礼制，不载文字。今学博士之礼制出于《王制》，古文专用《周礼》。故定为今学主《王制》、孔子，古学主《周礼》、周公。然后二家所以异同之故，灿若列眉，千谿百壑，得所归宿。今、古两家所根据，又多同出于孔子，于是倡为法古改制、初年晚年之说，然后二派如日月经天，江河行地，判然两途，不能混合。其中各经师说有不能一律者，则以今、古为大宗，其所统流派，各自成家，是为大同小异。编为《今古学考》，排难解纷，如利剪之断丝、犀角之分水，两汉今古学派，始能各自成家，门户森严，宗旨各别。学者略一涉猎，宗派自明，斩断葛藤，尽扫尘雾。各择其性质所近之一门，专精研究，用力少而成功多；不再似从前尘霾，使人堕于五里雾中。此《今古学考》张明两汉师法，以集各代经学之大成者也。
二 变 记
两汉之学，《今古学考》详矣，本可以告无罪于天下。惟一经之中，既有孔子、周公两主人，典礼又彼此矛盾，汉唐以下儒者所有经说，及《典》《考》政治诸书，又于其中作调人。牵连附会，以《周礼》为姬公之真书，《王制》为博士所记，与《周礼》不合；又以为夏、殷制。考《左》《国》《孟》《荀》，以周人言周事者，莫不与《王制》切合；所有分州建国、设官分职之大纲，则无一条与古文家说相同。或分或合，皆无以切理餍心。故说经者如议瓜，如原诳，为聚讼之场。凡学皆愈深则愈慧，惟学经者愈学则愈愚，其归宿即流为八股，深为学术政治之大害。盖当时分教尊经，与同学二三百人朝夕研究，折群言而定一尊。于是考究古文家渊源，则皆出许、郑以后之伪撰。所有古文家师说，则全出刘歆以后据《周礼》《左氏》之推衍。又考西汉以前，言经学者皆主孔子，并无周公；六艺皆为新经，并非旧史。于是以尊经者作为《知圣篇》，辟古者作为《辟刘篇》。外间所祖述[“祖述”二字，《六变记》作“所传”，当是。此处乃涉下文而误。]之《改制考》即祖述《知圣篇》，《伪经考》即祖述《辟刘篇》，而多失其宗旨。群言淆乱折诸圣，东汉以周公为先圣、孔子为先师；贞观黜周公为功臣，以孔子为先圣、颜子为先师。乃历代追崇有加，至以黄屋左纛，祀以天子礼乐。当今学堂专祀孔子，若周公则学人终身未尝一拜。故据《王制》以遍说群经，于《周礼》中删除与《王制》相反者若干条。
三 变 记
戊戌在资中，因《诗》之“小球”“大球”与“小共”“大共”对文，“共”作“贡”，九州之贡。《顾命》之“天球”、“河图”，纬说以“河图”为九州地图。据《诗》《书》“小”“大”连文者，“小”字皆在“大”字之上，定“天球”为天图，“小球”“大球”为地图。先“小”后“大”，即由内推外。盖当是时，讲《诗》《易》前后十余年，每说至数十百易，而皆不能全通。于《三传》《尚书》卒业以后，始治《周易》，宜其容易成功。以《诗》论，其用力较《三传》为久，而皆不能大通。盖初据《王制》典章说之，以至龃龉不合。乃改用《周礼》《地形训》“大九州”说之，编为《地球新义》。当时于《周礼》未能骤通，仅就经传子纬单文孤证类为一编。不敢自以为著作，故托之课艺，以求正于天下。见者大哗，以为穿凿附会，六经中绝无大地制度，孔子万不能知地球之事，驰书相戒者不一而足。不顾非笑，闭门沈思，至于八年之久，而后此学大成。以《周礼》为根基，《尚书》为行事，亦如《王制》之于《春秋》。而后孔子乃有皇帝之制，经营地球，初非中国一隅之圣。
▲《地球新义》书影
四 变 记
天人之学，至为精微，其精微分别之数，难以言尽。今就《戴记·大学》《中庸》列表以明之：《大学》为人学，《中庸》为天学。考《中庸》动言“至诚”“至道”“至圣”“至德”，于“圣”“诚”“道”“德”之上，别加“至”字，以见圣、诚、道、德，有“小”“大”“至”“不至”之分。考皇帝之说，每以“至”为标目。《礼记》之所谓“三无”，《主言》篇之所谓“三至”。故人学言“道”、言“诚”、言“德”、言“圣”。“皇”为天学，人用其学而加“至”字以别之，所以见“帝”之有可加。“至道”“至德”，至极而无可复加，故谓之“至”。物极必反，一言“至”，则每与“小”者不同，如“至仁无亲”之类。大约仁则亲，仁之至尽则不亲。“至”字一或作“大”，若《庄子》所谓“大智若愚”“大德无为”“大孝不仁”是也。故“皇”与“帝”同言道德，而“皇”则加以“至”字。盖“皇”与“帝”皆为圣人名号宗旨，不能再加。同为一等，又有优劣之分，所以天皇则加“至”字、“大”字[字：原作“德”，据文意改]，以与人帝分优劣。至儒者不讲天学，遂以圣人为止境，于道家之所谓“天人”“至人”“神人”“化人”，皆以为经外别传，无关宏指。不识《中庸》言“至德”“至圣”“至诚”，《孟子》已言“神人”，《荀子》已言“至人”，《易》言“至精”“至圣”“至神”“大人”。《中庸》曰“及其至也，虽圣人亦有所不知”、“所不能”。明以见“圣人”之外，尚有进境。今故以经传为主，详考“至人”“神人”“化人”“真人”“神人”“大德”“至诚”“大人”，以为皇天名号，而以《灵枢》《素问》、道家之说辅之。以见圣人人帝之外，尚有天皇，此天人学之所分也。
▲ 《鱼跃于渊》，汪亚尘 绘，1943年
一、《灵枢》《素问》。○“黄帝”当为“皇帝”，“岐伯”当谓“二伯”，谓治皇帝学之专书。于其中分天学于人学、治天下、治病，为三门。已经辑出，别为一册。治天下者为帝学，阴阳五行家九流之一；考九流阴阳家书目，当有移入此中者。言天道人身应天地者，专为皇学；治病者，乃为医学专书，入艺术门。
（晋）郭璞 传，蒋应镐 绘，明刻本
又案：《海外》四经为四旁，又如五行星与月球。《大荒》四经，为在下之四方，其人民即《诗》之“下民”、《招魂》之“四方”。其人形状诡异，多不似人形。如《国语》以爰居、夷羊、鷟鸟为神，又如佛书之地狱变相。所称帝王卿相、子孙姓氏名，多与本世界相同。《国语》：宗祝必知鬼神嗜好、情状、宗族。故《左》《国》所引五祀帝鸿氏、丹朱、鲧之类，名虽相同，实非本球古帝。
▲ 廖平手书七言联：“黄帝六相传《诗》《易》，雷公七篇配《春秋》。”
作者简介
廖平（1852—1932），字季平，晚号六译，四川井研县人。清末民初经学大师。廖平早年于乾嘉考据、宋学义理等无所不窥，后专心探求圣人微言大义，其经学思想的意义曾被誉为明“两千年来不传之学”。廖平一生学凡六变，著述逾百种，以经学为主,兼及史学、小学、医学、勘舆等，有《四益馆经学丛书》《六译馆丛书》等传世。
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